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论娼妓
□聂绀弩
（摘自《蛇与塔》，聂绀弩 著，生活.读书.新知三联书店，ISBN 7108013436
本书是“三联精选（第三辑）”的一种。聂绀弩（1903-1986），著名杂
文家、诗人。夏衍说：“鲁迅以后杂文写得最好的，当推绀弩为第一人。”《蛇与
塔》收录其作于1940-1984年的31篇杂文，书名取自白蛇娘子与雷峰塔的传说故事，
借助这个压迫者与被压迫者的寓言，主旨在于批判中国历史传统与现实社会中对妇
女与儿童的摧残与歧视。这里既有来自生活的悲惨故事，也有取自文学的典型。鲁
迅说：“救救孩子”，聂绀弩说：“孩子们救救我们”；鲁迅有《我们怎样做父亲》，
聂绀弩写下《怎样做母亲》。从《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》到当代
女性，作者为我们描绘出中国女性历史的漫长画廊，令人沉思不已、感慨丛生。
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一
娼妓是恶之花。生长于恶的土壤之上，吸收的阳光，水分，空气，无一而非恶，人类
的恶，制度使人变成恶的恶呀！只有她自身至少不是恶，如果不可径说是善。
这花，也有古老的名字：火坑莲。莲者，“出污泥而不染”者也。
二
娼妓是淫荡者？不！娼妓是不被允许有节操的圣洁者。没有谁像娼妓一样从心底憎恨
性行为，以它为羞辱，为苦痛，为灾难，而无法摆脱。
无论怎样纯贞的情侣，无论怎样贞淑的夫妇，一当她们在一起的时候，都太猥亵了！
一切人的性行为都有淫荡成分，惟娼妓则否。
娼妓是风化的妨害者？不！是被风化妨害者。正因为有所谓风化，有人要维持风化，
所以另一方面不能不有娼妓。娼妓是社会秩序，幸福家庭的破坏者？不！是被社会秩序，
幸福家庭所坑陷者。正因为有所谓社会秩序，幸福家庭，有人要维持这秩序，这家庭，所
以另一方面就不能不有娼妓。假如现社会的其他条件不变，只是没有娼妓，至少在都市
上，必会更多奸淫，更多情死，更多谋杀。会不会还有风化或幸福家庭，是可疑的；社会
秩序的尊严，是可疑的！
娼妓是病毒的传播者？不！娼妓是法定的病毒的吸收者。在一切人之中，再没有如此
宿命地以身殉病的了。
三
娼妓是文明的怀疑者。她用自己的存在，证明这文明包含有人身买卖与性的买卖。
娼妓是人性的怀疑者，有人买她，有人卖她；谁买，谁卖；如何买，如何卖；她知道
得很清楚。
娼妓是父母的怀疑者，尤其是父慈母爱之类的说词的怀疑者。她也是父母的女儿啊！
她们中间，很多是被父母卖掉或被父母逼迫的。假如她们能够不卖掉或逼迫她们，现在也
许正在炫示他们的“养育之恩”咧！
娼妓是妇德——贞操之类的怀疑者。一切没有成为娼妓的妇女，是因为她们可以不成
为娼妓。她如果也可以不成为娼妓，她早就不是娼妓了。
同时，也是庄严的男性的怀疑者。他们中间自然没有娼妓，那是因为他们不能成娼妓
的缘故。但安知没有自恨不能成为娼妓者？
四
再没有像娼妓的品德这样无可非难的了。
她卖弄风骚？她应该卖弄风骚！她迎新送旧？她该迎新送旧！她搽胭抹粉，奇装异
服？她应该搽胭抹粉，奇装异服！她花言巧语，虚情假意？她应该花言巧语，虚情假意！
她……？她应该……！
一切都是职业规定的。
倒是附庸风雅的薛涛，桴鼓助战的梁红玉，却未免多事。但也证明了一事，即娼妓何
事不如人——她们中间不也有才女贤妻么——而竟沦为娼妓！但也无须证明，雅典的娼妓
本来都是女智识者。
但非职业的娼妓，无论男女，哪怕只具有那品德的一枝一叶，都是可耻的。而且人们
怎样会具有那种品德呢？从娼妓学去的么？如非其人在娼妓之下，何至以娼妓为师？不是
从娼技学去的么？足见那种品德非娼妓所独有。
五
为什么有男女？为什么只有女性才能做娼妓？为什么有娼妓制度？
如果是自然的划分，自然是错误的！如果是历史的演化，历史是错误的！如果是社会
的促成，社会是错误的！
娼妓是为这一切错误而牺牲的受难者！
六
最需要帮助而最无助，最需要得救而最无自救能力的是娼妓。
在一切不幸者中间，娼妓将是最后的得救者！
七
向娼妓骄傲吧，轻视她，唾弃她，践踏她吧！一切人间的幸运儿们！
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