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　　韩寒：一个犬儒者的困境

　　作者：倍魄

　　韩寒什么时候变得温顺起来？在出尔反尔的悬赏、色厉内荏的赌咒和悄无声
息地撤诉之后，韩公子就成了一副受害者的模样，这与他之前睥睨一切“谁也别
装逼”的酷爆无羁形成了太大的反差。

　　一直以来，韩寒都是手握着铁锤，无情锤击他满眼所见的钉子。而每一个追
随韩公子的庸众，内心都深藏着一片砍刀或一块板砖。他们拥戴韩寒，是因为在
网络上的韩公子有着更高的表达技巧，再加上别人无法企及的大喇叭，轻轻一
“喂”就能群山回荡。在这个人心愤懑的现世，韩寒充满挖苦和消解的议论是得
来容易的心理按摩，让庸众们无人照料的心田承蒙了滴水之恩。

　　韩寒从来都是一个破坏者和挑衅者（他或许觉得“杀戳”这个词更符合自己
的身份），在破坏和挑衅的过程中被同道或围观者立为偶像和旗帜。破坏者、挑
衅者和杀戳者都不寻求共识与和解，他们要输出愤懑、嘲笑和不屑，他们从来不
打算敞开心窗，让善意的阳光给自己送来小清新。即使是对优雅无争的“哥哥”
也会送去了“没死磕，但磕死了”的嘲解。

　　在这个犬儒主义价值观盛行的现世，韩寒的杂文是这种任意消解既有价值和
尊严的代表——既然这个世界是如此荒谬和虚伪，那么我们也就没有任何必要心
怀悲悯和敬畏。维基百科也是如此解读犬儒主义：犬儒主义者的彻底不相信表现
在，他们甚至不相信还能有什么办法改变他们所不相信的那个世界。他们把对现
有秩序的不满，转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒，一种不认同的接
受。“既然世界是如此大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”如果
说博客韩寒有一种非理论化的犬儒直觉，那么，“韩三篇”就是犬儒主义价值观
的临峰绝唱。上至公知下至草民，终于在这个犬儒主义价值观盛行的现世，被获
得了特别话语权的韩寒照单全收，俘为拥趸。

　　但毕竟，从上世纪80年代光照而来的理想主义并未灭绝，对人性价值的信仰，
对心灵自由和自序的认同，使得中国民间还是有不少人秉持理性的力量，坚信中
国人的精神家园可以经过开垦，从荒芜变得生机无限。就是由于如此的共识，让
他们的真诚和彼此认同成为可能。

　　犬儒者们当然不会从这样的视角来看待对韩寒的质疑，在他们看来，在这个
根本上就是虚伪的世界，就没有必要也没有办法计较真与假，所有号称打假的人
都不过心怀鬼胎——你们没有那么崇高，这本来就是个低贱的世界。身为犬儒者
的意义就是与这个低贱的世界厮混相守，并且注释它。

　　韩寒现在确实受到了围剿。犬儒者说这是低贱的世界在展开，而质疑者却自
认他们是在播种真实的种子。

　　韩寒却在舔舐伤口，在《写给张国荣》中力图表现真诚。而他却还是在污名
化质疑者，在《光明与磊落》中极尽详细地将质疑者描述为穷凶极恶地力图对他
人身迫害。

　　一个自洽的犬儒者应当是不屑于“光明”和“磊落”这样的字眼的。受伤之
前的韩寒倒不愧为偶像和旗帜，当他在街上遇见“光明”和“磊落”两兄弟时，
一准还是那句“谁也别装逼”。路金波没有能力把韩寒带出困境，看看《光明与
磊落》这书名，真是太装逼了！把“真诚”搞得诚意全无。

　　一个人是无法割断自己的历史的。犬儒者韩寒的困境在于反噬，被自己过去
的作假反噬，也被自己依然的犬儒态度反噬。不改变犬儒的世界观，突然妆拌成
小清新，实在令人作呕，也会令犬儒的公知们大失所望。

　　还是那句话，韩寒的病，是这个时代的病，韩寒的困境，是这个现世的困境。
这个世界，真诚还是有的，我们缺少的是对她的辩识和认同。

　　2012/4/3

(XYS20120405)

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